7 лютого пам'ять свт. Григорія Богослова, архієп Константинопольського, сщмч. Володимира (Богоявленського), митрополита Київського і Галицького

Святитель Григорій Богослов, архієпископ Константинопольський
Святитель Григорій Богослов, архієпископ Константинопольський, вселенський отець і вчитель Церкви, народився у християнській родині знатного роду, в 329 році, в Аріанзі (недалеко від міста Назіанза Каппадокійського). Батько його, також святитель Григорій, був єпископом Назіанським (пам'ять 1 січня). Мати, свята Нонна († 374, пам'ять 5 серпня), молила Бога про сина, давши обітницю присвятити його Господу. Як їй було відкрито в сновидінні, вона назвала первістка Григорієм. Коли син вивчився читати, мати подарувала йому Священне Писання. Святий Григорій отримав найповнішу і різнобічну освіту: після домашніх занять з дядьком Амфілохієм, досвідченим викладачем риторики, він навчався в школах Назіанза, Кесарії Каппадокійської, Александрії. Потім для завершення освіти майбутній святитель відправився до Афін. На шляху з Александрії до Еллади (352 рік), під час страшного багатоденного шторму, він боявся тільки того, що «вбивчі води позбавлять його вод очисних». «Двадцять днів і ночей, - розповідає святий Григорій, - лежав я на кормі корабельній, благаючи милосердного Бога про порятунок, і в цієї небезпеки я дав обітницю присвятити себе Богу і за обітницею врятувався». Шість років провів святитель в Афінах, вивчаючи там риторику, поезію, геометрію та астрономію. Його вчителями були відомий язичницькі ритори Гіморій і Проєресій. Разом зі святим Григорієм навчався святий Василій, майбутній архієпископ Кесарії Каппадокійської († 379, пам'ять 1 січня). Дружба, закладена ще в школі Кесарії, виросла в глибокі духовні узи. Знайомство з Юліаном, майбутнім імператором (361-363) - відступником від віри Христової, обернулося скоро непримиренною ворожнечею. По завершенні освіти святий Григорій залишався деякий час в Афінах і викладав красномовство. Він прекрасно знав язичницьку дохристиянську філософію та літературу. В 358 році святий Григорій таємно залишив Афіни і повернувся до батьків у Назіанз. Тут він, майже в 30-річному віці, прийняв від свого батька святе Хрещення. Тепер він, для якого «більш означало бути останнім у Бога, ніж першим у царя", вагався тільки в тому, який шлях «обрати: споглядальний або діяльний». На запрошення святого Василія він пішов у пустелю, щоб подвизатися поруч з ним. На вимогу батька святий Григорій в 361 році повернувся в Назіанз і прийняв сан пресвітера. Однак, відчуваючи, що для нього набагато ближче усамітнення і безмовна молитва, ніж пастирська діяльність, святий Григорій знову поспішив в пустелю до святого Василія. Там, на самоті, він зміцнився духом, знайшов сили повернутися до пастви і з честю виконувати свій обов'язок. Незабаром святому Григорію випало важка справа примирення єпископа з паствою, яка засудила свого пастиря за підписання двозначного викладу догматів віри. Святий Григорій дав пастві час на виявлення перших почуттів, а потім переконав батька відкрито визнати свою помилку. Після цього він, вимовивши проповідь про необхідність примирення, досяг бажаного. Святитель Василій Великий поставив святого Григорія єпископом міста Сасим, але, щоб підтримати старого батька, святитель Григорій залишився в Назіанзе і після смерті батька деякий час керував паствою цього міста.
По смерті Константинопольського патріарха Валента в 378 році, Антіохійський Собор запросив святителя Григорія допомогти Константинопольській Церкві, яка в той час більш ніж будь-яка інша була спустошена єретиками. Отримавши згоду святителя Василія Великого, святитель Григорій прибув до Константинополя на Патріарший престол. У 379 році він почав служити й проповідувати в невеликий домашній церкві своїх родичів. Він назвав цю церкву Анастасія («Воскресіння»), вірячи, що саме в цьому невеликому храмі і почне воскресати Православ'я. Всюди панували єретики - аріани і аполлінарісти. І чим голосніше звучала його проповідь, тим більше збільшувалися зібрання храму і тим сильніше ріс опір єретиків. У ніч на Пасху 21 квітня 379 року, коли святитель Григорій здійснював Хрещення новонавернених, натовп озброєних єретиків увірвався в храм і обрушив на православних град каменів, убивши одного і поранивши єпископа святого Григорія. Але терпіння і лагідність святого були його кращою бронею, а слово збирало православних. Твори святителя Григорія - слова, листи, вірші, показують, що він прагнув бути проповідником гідним істини Христової. Йому був посланий дар слова, і святий хотів принести його в дар Богу - Слову: «Цей дар приношу я Богові моєму, цей дар присвячую Йому: - це одне, що залишилося в мене й чим багатий я; від усього іншого відмовився я по заповіді Духа, все, що мав, проміняв за дорогоцінну перлину. Тільки словом володію я, як служитель Слова; ніколи добровільно не хотів би нехтувати цим багатством, я поважаю його, дорожу ним, втішаюся їм більше, ніж інші втішаються всіма скарбами світу. Воно - супутник всього мого життя, добрий радник і співрозмовник; вождь на шляху до Неба і старанний сподвижник ». Щоб гідно проповідувати Слово Боже, святий ретельно готував і обробляв свої творіння. У п'яти проповідях - "Словах про богослів'я", викриваючи схильних до багатослівних міркувань послідовників Євномія, святитель Григорій, насамперед, дає точні визначення, хто з ким і коли може богословствувати. Про Бога можуть міркувати тільки досвідчені, досягли успіху в спогляданні і, перш за все, чисті душею і тілом, або принаймні очищають себе. Міркувати про Бога можна лише з тим, хто приступає до цього з ретельністю і благоговінням. Пояснивши, чому Бог приховав від людини Свою сутність, святий Григорій вказує, що «наділеним плоттю можна побачити розумових предметів без домішки тілесного». Богословствувати дозволено лише тоді, коли ми буваємо вільні від зовнішніх вражень речовини і від збурення, коли вождь наш - розум не приростає до нечистих минущих образів. Відповідаючи євноміанам, які вважали за допомогою логічних умовиводів осягнути Божественну сутність, святитель пояснював, що людина пізнає Бога, коли її богообразне і божественне начало, т. е. розум, з'єднується зі спорідненою Сутністю. Далі на прикладах патріархів, пророків, апостолів показано, що для земної людини сутність Божа незбагненна. Наводив святий Григорій і приклад суєтного лжемудрування Євномія: "Бог породив Сина або по Своїй волі, або проти волі. Якщо Він породив проти волі, то Він зазнав примусу. Якщо по Своїй волі, то Син є Син хотіння ».
Спростовуючи таке міркування, святитель показує шкоду, що наноситься ним людині: «Сам ти, який кажеш так необдумано, за бажанням або не за бажанням свого батька стався? Якщо не за бажанням, то і батько твій зазнав насильство. Від кого ж це? На природу вказати ти не можеш: вона шанує цнотливість. А якщо за бажанням, то через кілька складів ти сам себе позбавляєш батька, бо стаєш вже сином хотіння, а не батька ». Потім святий Григорій звертається до Святого Письма, з особливою увагою розбираючи місця, де вказується на Божественну природу Сина Божого. Багаторазові тлумачення святого Григорія на Святе Письмо присвячені розкриттю думки, що Божественна сила Спасителя діяла навіть і тоді, коли заради спасіння людини Він прийняв на себе немічне єство. Особливе місце в проповідях святителя Григорія займає полеміка проти євноміан, що хулили Святого Духа.
Уважно досліджуючи все, що говориться в Євангелії про Третю Особу Пресвятої Тройці, святитель спростовує єресь євноміан, що відкидали Божество Святого Духа. Він приходить до двох основних висновків. По-перше, читаючи Святе Письмо, треба відмовитися від сліпого буквалізму й навчитися розуміти його духовний сенс. По-друге, в Старому Завіті Дух Святий діяв прикровенно. У Новому Завіті «Дух Святий мешкає з нами і найяснішим чином виявляє Себе перед нами. Поки не визнавали Отця Богом, не безпечно було проповідувати про Сина, і поки не прийняли Сина, не безпечно було, виражуся дещо сміливо, обтяжувати нас Духом Святим. Божество Духа Святого - предмет високий. Ось перед тобою безліч свідчень. Христос народжується - Дух Святий передує; охрещуваний Христос - Дух свідчить, Христос робить чудеса - Дух супроводжує; Христос возноситься - Дух приходить замість Нього. І що ж є великого і Божественного, чого Він не міг би? Яке Ім'я, яке належить Божеству, не належить Йому, крім ненародженості та народженості? . Я дивуюся, коли бачу таке багатство назв, - тремчу, коли подумаю, які Імена хулять ті, які повстають на Духа ».
Зміст проповідей святителя Григорія цим не вичерпується!. Ним написані: п'ять похвальних слів, дев'ять тлумачень на свята, два викривальних слова на Юліана Відступника - «два стовпи, на яких незгладимо записано нечестя Юліана для потомства» та проповіді на інші теми. Усього збереглося 45 проповідей святого Григорія. Листи святителя належать до кращих богословських творінь. Всі вони майстерно оброблені і в більшості своїй короткі. У своїх гімнах святитель Григорій, як і в усьому, жив для Христа. «Якщо у єретиків довгі слова, - нові псалтирі, розбіжності з Давидом, і - приємні вірші шануються третім Завітом: то і ми будемо співати псалми, і ми станемо писати багато, і ми будемо складати метри», - говорив святитель. Про свій поетичний дар святитель писав так: «Я - Господній орган і солодко складеною піснею Вишнього славлю Царя: в трепеті все перед Ним». Слава про православного проповідника поширювалася по Сходу і Заходу. А святитель жив у столиці імперії як якби він жив у пустелі - «їжа його була їжа пустелі; одяг - одяг потреби; обходження просте, поблизу двору - нічого не шукав він у двору». Під час хвороби святителю було завдано удару. Той, кого він вважав своїм другом, філософ Максим, був таємно висвячений на місце святителя Григорія в самому Константинополі. Вражений невдячністю Максима, святитель вирішив залишити кафедру, але вірна паства втримала його. Народ вигнав самозванця з міста. 24 листопада 380 року в столиці прибув святий цар Феодосій Великий і, підтвердивши свій указ проти єретиків, повернув православним головний храм, куди урочисто ввів святителя Григорія. Незабаром на життя святителя було підготовлено замах, але той, хто повинен був стати вбивцею, сам з'явився до святого зі сльозами каяття. У 381 році на Другому Вселенському Соборі святитель Григорій був затверджений у сані Константинопольського Патріарха. Після смерть Антіохійського Патріарха Мелетія святитель головував на Соборі. Сподіваючись примирити Захід зі Сходом, він пропонував визнати Антіохійським Патріархом Павлина. Коли ж прибули ті, хто і раніше діяв проти святителя Григорія на користь Максима, багато хто, особливо єгипетський і македонський єпископат, не захотіли вважати святого Патріархом Константинопольським. Святитель вирішив пожертвувати собою для миру Церкви: «Нехай буду я пророком Іоною! Не винен я в бурі, але жертвую собою для порятунку корабля. Візьміть і киньте мене ... Я не радів, коли сходив на престол, і тепер охоче сходжу з нього ». Оголосивши імператору про своє бажання залишити столицю, святитель Григорій ще раз з'явився на Собор, у прощальному слові попросивши відпустити його з миром. Після повернення на батьківщину, піклуючись про поневолену аполлінарістами назіанзску паству, він призначив єпископом благочестивого Євлалія і пішов у люб'язне своєму серцю усамітнення в Аріанз. Не залишаючи пустелі, святитель з ревнощами до істини Христової стверджував Православ'я своїми листами і віршами. У 389 році, 25 січня, преставився той, кого Церква вшанувала ім'ям, засвоєним улюбленому учневі Христовому - святому євангелісту Іоанну.
«Мужньо і сильно хочу я говорити, щоб і стали ви кращими, щоб від плотського звернулися ви до духовного, щоб правильним чином піднеслися ви у вашому дусі», - говорив святитель Григорій Богослов. У своїх творіннях святитель Григорій, як і перший Богослов, весь звернений до Предвічного Слова. Преподобний Іоанн Дамаскін в першу чергу керується святителем Григорієм Богословом в своєму «Викладі віри». Тіло святителя Григорія було поховано в Назіанзі. У 950 році святі мощі були перенесені до Константинополя до церкви Святих Апостолів. Пізніше частина мощей була перенесена до Риму. Передання зберегло риси святого: «обличчя смиренне, бліде, брови возвишенні і рясні, погляд лагідний, борода не довга, але густа і широка». Вже сучасники називали свого архіпастиря святим. Православна церква, називаючи святителя Григорія друге Богословом і таїником, світлим прописателем Святої Трійці, в Богослужбових співах так звертається до нього: «Богословським язиком твоїм сплетення риторські зруйнував ти, славний, Православ'я одежею з неба зітканою Церкву прикрасив єси: Радуйся, отче, Богослів'я розуму найвищий»

Священномученик Володимир ( Богоявленський) митрополит Київський і Галицький
Священному́ченик Володимир ( Василій Никифорович Богоявленський 1 січня 1848, Тамбов — †7 лютого 1918, Київ) — київський та галицький православний митрополит у 1915—1918 рр., перший новомученик часів комуністичного гоніння на церкву ХХ століття, безвинно розстріляний більшовиками біля стін Києво-Печерської Лаври. Його мученицькою кончиною розпочалася епоха хрещення України та всієї древньої Русі кров'ю, довгий період гонінь на Церкву, під час яких велика кількість кліриків і мирян прийняли мученицькі вінці.
Народився сщмч. Володимир 1 січня 1848 року в Тамбові у сім'ї священика. Рано став сиротою. Після закінчення Тамбовської семінарії навчався у Київській духовній академії (1870). Владика писав про ті часи: «Свята Лавра давно близька моєму серцю. Ще під час навчання в місцевій Академії, я не раз і не два прогулювався сюди насоладитися духовною радістю, насититися глибокими релігійно-моральними переживаннями. І скільки радості, скільки насолоди в дивних службах церковних святої Лаври, скільки втіхи, скільки веселості жити серед сонму святих угодників Божих, котрі почивають в місцевих печерах»
Після Академії Василій Богоявленський викладає у Тамбовській семінарії гомілетику, літургику, пастирське богослов'я, Священне Писання. В 1882 році він висвячується, а після смерті матінки (своєї дружини) та малолітнього сина постригається з іменем Володимир і невдовзі стає архімандритом та настоятелем Козловського Троїцького монастиря в м. Козлов. У 1888 році сщмч. Володимир стає єпископом Староруським, вікарієм Новгородської єпархії. 1891 року Владика призначається на Самарську кафедру, а 1892-го — архієпископом Картлінським і Кахетинським (Грузія) зі званням члена Святійшого Синоду. У 1898 році високопреосвященний Володимир був поставлений митрополитом Московським і Коломенським, священноархімандритом Троїце-Сергієвої лаври. Він був єдиним митрополитом, який посідав усі три столичні кафедри: Московську (1898—1912), Петербурзьку (1912—1915) і Київську (1915—1918). З цього приводу сам владика жартував: «Я воістину всеросійський митрополит, оскільки займав всі митрополичі престоли».
В управління древньою кафедрою Київських Першосвятителів митрополит Володимир вступив у 1915 році.
25 січня, а за новим стилем 7 лютого, 1918 року озброєні люди ввірвалися в покої митрополита Володимира і після знущань над ним вивели за стіни Лаври і розстріляли. Перед смертю архіпастир звершив молитву, благословив своїх убивць і сказав: «Господь вас хай простить». Знайдене братією його тіло, було спотворене великою кількістю колотих та вогнепальних ран. Похоронили митрополита Володимимира в Хрестовоздвиженському храмі, що на території Ближніх печер Києво-Печерської лаври. А в лику святих архіпастиря-сповідника було прославлено влітку 1992 року. В тому ж році було відкрито для вшанування і його чесні мощі, які зараз почивають в Благовіщенському храмі Дальніх печер.

Святитель Мойсей, архієпископ Новгородський
Святий Мойсей був сином іменитого, багатого і славного батька Филипа і в миру називався Митрофаном. Батьківщиною його був Великий Новгород. Навчившись грамоті і постійно читаючи Святе Письмо, він з молоду полюбив Христа: часто відвідував храм Божий, був серйозний і зосереджений і не наближався до граючих дітей. Благочестивий отрок таємно пішов з дому батьківського в Тверській Отроч монастир, де і постригся в чернецтво з ім'ям Мойсея. Піст, слухняність і молитва були прикрасами новопостриженого інока і здобули йому в тій обителі чималу славу. Тим часом батьки шукали несподівано зниклого юнака і багато тужили про нього, а коли знайшли, то прохали його перейти в монастир, найближчий до Новгороду. Поступаючись невідступним проханням і бажаючи уникнути поговору і слави про свої чернечі подвиги, святий Мойсей переселився в Колм монастир, де посилив свої подвиги, «Божественною ревнощами розпалюються, в дні і ночі пригнічуючи тіло своє».
За своє подвижницьке життя спочатку він був висвячений архієпископом Давидом в ієромонаха, а потім піднесений в сан архімандрита і призначений настоятелем Новгородського Юр'єва монастиря. Недовго він був у цьому монастирі і знову повернувся в свій улюблений Колм монастир.
У 1324 році, по смерті архієпископа Давида, архімандрит Мойсей, з волі Божої, причтом і всіма людьми був поведений на архієпископію Новгородську, а в 1326 році возведений в Москві митрополитом всієї Русі святим Петром. У важкий час довелося святительствувати святому Мойсею: неодноразові пожежі, спустошували Новгород з його численними храмами, народні хвилювання, що супроводжувалися грабежами і тримали всіх у страху, загроза татар, які переслідували непокірних їм князів, - ось сумні події перших років керування Новгородської кафедрою святого Мойсея. Однак, незважаючи на ці несприятливі обставини, владика Мойсей прикрашав Новгород храмами Божими, так, в 1327 році побудував церкву в ім'я Пресвятої Богородиці в Десятинському монастирі, прикрасив її святими іконами, забезпечив книгами.
Святий Мойсей був добрим пастирем свого стада, проводив своє життя в суворому утриманні; відрізнявся любов'ю до книг, зібрав багатьох переписувачів, які переписали багато книг, головним чином богослужбових, для храмів Божих. Святитель був милостивий та щедрий до бідних: був ображеним помічником, вдовам заступником, рятував їх від знущань не лякаючись особи сильного, і багатьох виправив своїми умовляннями.
Після п'яти років святительства святий Мойсей сказав жителям Новгорода: «Оберіть собі чоловіка гідного, а я вас благословляю».
На його місце обраний був новгородцями священик Григорій Каліка (тобто «паломник»), за чернечим ім'я Василій.
Святий Мойсей залишив в 1330 році архієпископію, віддалився в Колм монастир і там прийняв схиму. Шукаючи усамітнення, він через п'ять років переселився на протилежний берег річки Волхова в безлюдне місце і заснував там Деревяницький монастир з храмом на честь Воскресіння Господнього. Але не сховався і тут цей світильник від поглядів людських: бояри і прості люди знали подвижницьке життя святителя і приходили навчатися від нього день і ніч. Так минуло понад 20 років суворо чернечого життя святителя Мойсея. У 1352 році він побудував кам'яну церкву Успіння Пресвятої Богородиці на Волотові і при ній монастир.
У тому ж 1352 помер архієпископ Новгородський Василій, який повертався з Пскова, де був сильний мор. Новгородці ублагали святого Мойсея повернутися на свій престол і прийняти управління паствою. У 1353 році владика посилав послів до Царгорода до царя Іоанна Кантакузина і патріарха Філофея з скаргою на образи від митрополита Феогноста. Збереглися (від 1354) Два послання патріарха до владики Мойсея, в яких він перестерігає його підкорятися Московському митрополитові. Цнотливе житіє святителя Мойсея була відоме і в Константинополі. У 1354 році посли повернулися і привезли владиці жалувану із золотою печаткою грамоту від імператора і хрещаті ризи від патріарха. Вторинне управління святого Мойсея єпархією ознаменувався будівництвом в Новгороді багатьох церков. За переказом літописів, владикою Мойсеєм побудовані: (. 1357 г) Знаменська церква (. 1354 г) і Дмитрівська в Торгу на Луб’яниці в тому ж році, Сковородского монастир із церквою в ім'я святого Архистратига Михаїла (. 1355 г), Успенська церква в Радоговицях і тоді ж церква в ім'я Святого Духа в монастирі того ж імені, церква в ім'я Сорока мучеників і святого Георгія на Луб’яниці, в 1359 році Прокопієвська на княжому дворі і святого Іоанна Богослова в жіночій обителі. Примножуючи храми, святитель добро пас ввірене йому стадо, багатьох затвердив він вченням своїм і наставив, хоча і сам зазнав від бісів багато напасті. Є звістка, що святий Мойсей подвизався добрим подвигом проти стригольників-єретиків, повсталих проти церковної ієрархії. До подвигів святого Мойсея повинно бути віднесено і знищення в 1358 році в Новгороді язичницького звичаю «бити бочки». Новгородці цілували хрест в тому, що надалі залишать цей звичай. Святитель написав багато книг. Письмових повчань святителя не збереглося до нашого часу, до нас дійшло тільки три Євангелія, списані за велінням боголюбивого архієпископа Мойсея, одне з них написано в 1355 році.
Чи слабкість сил тілесних відчув владика, чи любов до усамітнення позначилася сильніше, але в 1359 році він знову звернувся до новгородців з такими словами: «Оберіть собі чоловіка, якого вам Бог дасть».
Незважаючи на посилені прохання і благання, владика пішов на спокій у побудований ним Сковородський монастир. Але Бог ще раз закликав святителя до діяльності. У рік видалення його з архієпископії з нагоди зміни посадника в Новгороді спалахнув сильний заколот: умертвили багатьох бояр, зруйнували волховський міст і три дні стояли один проти одного жителі Торгової та Софійської сторін, готуючись вступити в запеклий бій. Тоді прийшов зі свого усамітнення старець святитель Мойсей, з хрестом у руках, оточений духовенством, він встав на залишках зруйнованого моста, посеред ворогуючих сторін, благословив їх і сказав: «Діти, не піднімайте лайки, та не буде похвали поганим, а святим церквам і місцем цьому спустошення! Не вступайте в бій! "
Заколот затих. Бог не дав дияволу посміятися над християнами. Владика пішов у свою обитель, трудився там в пості та молитві і був зразком смиренності і благочестя для зібраної ним братії.
Тиха блаженна кончина святителя Мойсея послідувала в 1362 році, в 25-й день січня місяця. З великою честю, при всенародному плачі похований був владика Мойсей у Сковородському монастирі. Святитель Мойсей був прославлений від Бога чудесами незабаром після блаженної кончини: вдаються з вірою до чесних його мощей мужі і жони отримують здоров'я, особливо жони зціляються, одержимі своїми немочами.
Незабаром після блаженної кончини святого Мойсея чоловік тридцять розбійників хотіли розграбувати Сковородський монастир, вважаючи, що святитель залишив йому багато майна. Їх зустрів сам святитель Мойсей, завів у трясовину і хотів потопити, якщо вони не покаються. Хижаки обіцяли не робити ніякого зла обителі, тоді виведені були святителем з небезпечної трясовини і відпущені.
Новгородський купець, на ім'я Олексій, двічі отримав допомогу від святителя Мойсея. Один раз він впав з човна у воду на річці Неві і був підтриманий на воді невідомим благоліпний, прикрашеним сивиною чоловіком. Іншим разом також на річці Неві напали на нього розбійники, і той же благоліпний старець раптово з'явився на кормі човна і непошкоджене провів човен серед хижаків. За молитвою Олексія святий Мойсей з'явився йому уві сні і вказав місце свого поховання, наказав влаштувати покров над гробом.
Існує розповідь про покарання Новгородського архієпископа Сергія за нешанобливе ставлення до пам'яті святителя Мойсея. Архієпископ Сергій, призначений на Новгородську кафедру 4 вересня 1483 з Москви, їхав на місце свого служіння повз Сковородського монастиря і відвідав цю обитель. Помолившись святим іконам і відправивши молебень, він вийшов у притвор, де показали йому гріб засновника монастиря святителя Мойсея. Звернувшись до супроводжуючого його священика, архієпископ Сергій дерзновенно звелів відкрити гріб святителя. Священик сказав архієпископу: «Подобає святителю святителя відкривати». Архієпископ же гордо докорив святителя Мойсея, говорячи: «! Кого цього смердовича і дивитись»
Підносячись тим, що він прийшов з Москви до підкорених громадянам, архієпископ Сергій не засумнівався святителя назвати Смердова сином, іншими словами - мужиком. «І сталось того часу,що архієпископ Сергій втратив розум»: то бачили його в Євфімієвській паперті сидить в одній рясці, то опівдні у Святій Софії сидить без клобука і без мантії. Незабаром його хворого відвезли в Троїце-Сергієвий монастир на місце його постригу.
У 1686 році, 19 квітня, чудесним чином були відкриті нетлінні мощі святителя Мойсея: вони самі явились посеред церкви перед ранковим співом і потім були перенесені до правого боку іконостасу, частина його святих мощей в 1693 році перенесена в Духів монастир.
Після святого Мойсея чимало збереглося речей, які свідчать про його благочестя та подвижницьке життя: двоє вериг (одні - в ризниці Софійського собору, інші - в Сковородському монастирі); яшмові сосуди, піднесені святим Мойсеєм святому митрополиту Петру (у Московському Благовіщенському соборі), там же посудину з агату з написом: «В літо 6837 (1328) місяця березня створені були сосуди ці архієпископом Новгородським Мойсеєм». Збереглися в Сковородському монастирі дерев'яний хрест, який був покладений зі святим Мойсеєм при похованні і 323 року перебував у нього в руках; простий дерев'яний посох у Духовому монастирі. У ризниці Софійського собору збереглися хрещата риза, надіслана святому Мойсеєві патріархом Філофеєм; омофор з вишитим написом: «Мойсея архієпископа молитвами Святої Софія», нарешті, його келійна мантія.
Точно невідомо, коли почали в Новгороді місцево святкувати пам'ять святителя Мойсея. Безсумнівно, у перших десятиліттях XVII століття пам'ять святкували і до того ж двічі на рік: 25 січня - в день його блаженної кончини і в шостий тиждень після Пасхи. В даний час святкується тільки день кончини святителя.